Índice
─ Introducción
─ Notas al capítulo
─ Versión en español
─ Versión en inglés
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Introducción
Este texto es introducido en esta página (y es enlazado en ella):
Página-guía B.9:
unplandivino.net/transicion/
Está en el apartado de esa página dedicado a Robert J. Lees (buscar «Robert» en esa página).
Para los audios:
En esa misma página estarán enlazados y ordenados los audios. Y, como en otros audios, hice un comentario al final de este, tras la lectura del texto. En el comentario vemos algunas ideas importantes y a veces aclaramos algunas cosas.
Reuniré todos los textos de este segundo libro de la trilogía de R. J. Lees (La vida elísea) cuando vaya terminando de hacer esta «primera» versión de la traducción (que hago con ayuda de deepl, google, wordreference…) ─»primera» versión en el sentido de «para mi web»─.
Notas al capítulo
─ Ver el audio correspondiente.
─ En este capítulo hay unas observaciones sobre lo que podríamos llamar «el origen del ser humano» que nos pueden despistar, y que nos dan mucho que comentar tras la lectura.
─ En realidad, las observaciones son más bien anecdóticas y serían sólo relativas a nuestras fases degradadas, como humanidad, en relación a cómo «ascendemos» a partir de ellas (a cómo ascendemos en condición de alma, en condición moral).
─ En el audio, tras la lectura, hablo extensamente de esto, aclarando por qué es más coherente la idea que no parece ser la apoyada explícitamente por algunos comentarios que vemos en este capítulo ─por parte de Rhamya─.
─ Y es que, aunque nos parezca increíble, nuestro origen como humanidad no correspondería a lo que nos suelen parecer «los hechos más plausibles». En aquellos tiempos de principios del siglo XX, y en los nuestros del siglo XXI, a bote pronto, y pensado de forma «materialista», nos parecen plausibles básicamente los mismos hechos como posibles explicaciones, pero no serían los reales.
Versión en español
Capítulo 20
Los hombres de Dios
Rhamya ciertamente profundizó con su arado el tema que se le había encomendado exponer para mi edificación. Al igual que el Maestro al que tan fervientemente me aconsejaba seguir, hablaba sin ambages, aunque tras su fervor era fácil discernir un trasfondo de cautela para templar el celo con el que arrancaba la cizaña, no fuera a ser que el trigo también sufriera. Su confianza era firme en la vitalidad inherente de la verdad, en contraste con la existencia transitoria del error. La primera debe triunfar, el segundo debe fracasar. Quería que el obrero en el campo de la cosecha se esforzara para que la consumación no se retrasara.
Sin embargo, aunque no quería que la cizaña fuera destruida de manera precipitada e imprudente, estaba igualmente decidido a hacer todo lo posible para evitar que sembraran su semilla por todas partes. La plantación actual debía permanecer por el momento, por el bien del trigo que crecía en estrecha asociación con ella, pero en la medida en que pudiera evitarlo no habría posibilidad de sucesión. Otros trabajadores eran responsables de la condición pasada y presente, y su deber se refería al futuro, en nombre del cual estaba resuelto a mostrarse como un obrero aprobado por Dios y que no necesitaba avergonzarse.
El tono y los modales firmes que adoptó desde el primer momento me inspiraron confianza. No hizo ningún intento de distinguir entre los méritos relativos de los diferentes sistemas religiosos, pero al encontrar que todos descansaban sobre una supuesta autoridad que no poseían, y que cada jerarquía se levantaba sobre una base falsa, el tiempo era demasiado valioso para él como para emplearlo en señalar distinciones de detalle. Estaba dispuesto a admitir que todos poseían el deseo de prestar un cierto servicio por el bien de la humanidad, y en la medida en que ese deseo se alcanzase honestamente, aceptaría cualquier servicio que la institución pudiese prestar; pero en el momento en que cualquier sistema aplicase las medidas o limitaciones de un hombre a la capacidad y atributos del ‘Dios desconocido‘, en el momento en que el sacerdote intentase decir lo que Dios haría o no haría, bajo la única autoridad de los líderes de su escuela particular, Rhamya se ponía firme, negaba la autoridad, y no tendría más asociación con el aspirante a usurpador.
La iglesia tiene un trabajo bueno y útil que hacer, pero primero es seguir ─humilde y fielmente seguir─ los pasos de Cristo, y dejar que la luz de Cristo brille a través de su propia naturaleza espiritual para conducir a un mundo ciego e ignorante al redil de la regeneración. Pero al hacer esto, la Iglesia nunca puede ser más que un siervo dispuesto, que puede conocer la mente y la voluntad de Dios sólo en proporción a su semejanza con Él. Los propósitos y secretos de Dios se revelan a las almas individuales, no se depositan en fideicomiso en las instituciones, de modo que nadie pueda reclamar ninguna sucesión en una línea ininterrumpida, excepto la común de la fragilidad humana y la falta de comprensión.
Este era el objetivo al que Rhamya dirigía claramente mi atención, y en su esfuerzo por conseguirlo había captado el interés de Eilele por igual que el mío.
«¿No fue acertada mi decisión de apelar a Omra?», preguntó ella cuando Rhamya hizo una pausa, indicando el final de esa parte de su argumento.
«Nunca tuve la menor duda de ello -respondí-; mi punto no era el de oponerme a un maestro mayor, sino más bien que debía contentarme de buena gana contigo misma».
«No pensemos en mayor o menor entre nosotros -sugirió Rhamya-; en esta vida todas las cosas trabajan juntas para suministrar los medios mejor adaptados a cada necesidad, y es de acuerdo con esa disposición que Eilele pidió, y yo soy enviado en tu ayuda. Al mismo tiempo, debo pedirte que te guardes de cualquier anticipación exagerada de lo que seré capaz de hacer de esta manera. Deseo que entiendas claramente que sólo puedo dirigir tu atención hacia el camino donde está la verdad. Me es imposible exponer completamente o discutir en detalle la revelación que ya ha sido concedida, sin intentar indicar lo que aún ha de ser revelado, pero estas expansiones deben ser dejadas a vuestro propio estudio y experiencia; mas podéis estar bien seguros de esto, de que lo que queda inadvertido del pasado, igualmente como lo que yace en el futuro, será encontrado abierto y accesible para vosotros a lo largo de la línea de la ley de Dios, de la cual ningún desarrollo puede jamás desviarse. Ningún hombre en su búsqueda de la verdad necesita desviarse ni a la derecha ni a la izquierda, porque el camino de Dios es siempre recto y brilla más y más hasta el día perfecto, para que el caminante, aunque sea un necio, no se equivoque en él».
«Me gusta oírte entretejer esas citas familiares en tus argumentos; me atraen como comentarios nuevos y vivos por la forma en que las usas, y dan al viejo libro un significado brillante que no había encontrado antes».
«¿Te darás cuenta también de que sólo cito las partes proféticas del libro? En mi exposición de la verdad no necesito ni recibo ayuda de ninguna parte del sistema sacerdotal o de la ley ceremonial. Si tienes esto en cuenta te ayudará a comprender cuán clara y completamente están divididos los dos cultos».
«Gracias por la insinuación. La tendré siempre presente».
«No necesito detenerme en los postulados descabellados y extravagantes de los últimos sistemas religiosos, de las contradicciones evidentes y las suposiciones imposibles de las que una mente serenamente inquisitiva retrocede por ser contrarias a toda concepción inteligente de Dios. Tú has descubierto todas estas cosas por ti mismo. Por lo tanto, pasaré de la consideración negativa a la positiva de la religión. Y aquí debo pedirte que me prestes tu más cuidadosa atención mientras te conduzco por un sendero algo desconocido hacia esa carretera de la evolución espiritual de la que acabo de hablar como «La carretera de la santidad», donde «los caminantes, aunque necios», no deben errar por no ser capaces de comprender.
»Este nuevo punto de vista lo encontramos en la luz de ultratumba en la que tú y yo nos encontramos ahora, desde la cual miramos hacia atrás y vemos las providencias de Dios como nunca fuimos capaces de comprenderlas desde el nivel de la vida inferior».
«¿Me disculpas si te pregunto si esta nueva posición es válida dadas las circunstancias? ¿Acaso la necesidad de toda religión no surge de la posición peculiar en que puede encontrarse el hombre en un momento dado, y no debe necesariamente ser algo verdaderamente natural a esa condición?».
«Me alegro de que hayas formulado tus preguntas, porque la indagación te ayudará a captar el pensamiento central sobre el que deseo fijar tu atención. Tenlas bien presentes, y procederé a contestarlas continuando lo que estaba a punto de decir.
»Vista desde esta otra vida, toda la creación es una unidad que trabaja a través de innumerables etapas sucesivas hacia una meta clara y bien definida: la producción de una humanidad divina. Al trazar este linaje, sin embargo, será innecesario que vayamos más atrás de donde encontramos el vado del Rubicón, donde el hombre cruzó a la consciencia de la existencia individual. Atrás quedaban las nieblas del olvido en las que se perdía todo recuerdo de los ayeres del pasado. Cuando se comprendió a sí mismo y sus facultades lo suficiente como para empezar a hacer comparaciones, la diferencia entre él y su vecino más próximo en el mundo animal era tan grande que le llevó a creer que era un nuevo orden de ser, una nueva creación. Pero a medida que se familiarizaba con las operaciones de la naturaleza, encontró en la crisálida un eslabón que unía a la oruga con la mariposa, obligándole a detenerse y preguntarse si no habría otro eslabón ausente, en un estadio superior, que le uniera con la vida inferior. No nos corresponde, sin embargo, detenernos aquí en nuestra presente investigación, sino que pasamos a fenómenos más maravillosos que se impusieron a la atención de la mente en desarrollo. Uno de sus primeros descubrimientos le inspiró terror y curiosidad a partes iguales. Aprendió, observando y comparando experiencias, que mientras permanecía tranquilamente inconsciente de todo lo que le rodeaba, poseía otros ojos, oídos y sentidos que los de su cuerpo; era capaz de cazar y seguir diversas actividades mientras sus amigos estaban seguros de que yacía tranquilo en su cueva; se encontraba y hablaba con compañeros que hacía tiempo que habían sido devorados, quemados o enterrados. De vez en cuando, alguien recuperaba, de su sueño, el recuerdo de algo previsto que luego sucedía en la vida real, y otros, como Balaam, adquirían el hábito de consultar a los durmientes acerca de sus quehaceres cotidianos: ‘Y él (Balaam) les dijo: Hospedaos aquí esta noche, y os volveré a traer la palabra que el Señor me diga; y los príncipes de Moab se quedaron con Balaam. Y vino Dios a Balaam y le dijo: ¿Qué hombres son estos que están contigo?‘ (Números 22:8-9). Otros descubrieron que podían hacer peticiones en sueños y recibir dones que les prestaban un servicio particularmente valioso en sus vocaciones diarias. Tomemos como ejemplo la experiencia de Salomón. En el Libro de los Reyes (1 Reyes 3:5-15) leemos:
«»En Gabaón, el Señor se apareció a Salomón en un sueño nocturno, y Dios le dijo: Pide lo que yo te he de dar».
»»Y Salomón dijo: Tú has hecho gran misericordia a tu siervo David mi padre, por cuanto él se condujo delante de ti en verdad, en justicia y en rectitud de corazón para contigo; y le has guardado esta gran misericordia de darle un hijo que se siente en su trono, como en este día».
»»Y ahora, Señor Dios mío, has puesto a tu siervo por rey en lugar de David mi padre; y yo no soy más que un niño: apenas sé cómo comportarme, no sé salir ni entrar».
»»Y sin embargo, aquí me tienes, tu siervo, en medio de tu pueblo que has elegido, un pueblo grande, que no se puede contar ni numerar por la multitud».
»»Da, pues, a tu siervo un corazón entendido para juzgar a tu pueblo, para que discierna entre lo bueno y lo malo; porque ¿quién podrá gobernar a este pueblo tuyo tan grande?».
»»Y agradó a Jehová que Salomón hubiese pedido esto».
»»Y Dios le dijo: Porque has pedido esto, y no larga vida para ti; ni has pedido riquezas para ti, ni la vida de tus enemigos; sino que has pedido para ti entendimiento para discernir el juicio;»
»»He aquí que he hecho conforme a tus palabras: he aquí que te he dado un corazón sabio y entendido, de modo que no hubo antes de ti otro como tú, ni después de ti habrá otro como tú».
»»Y también te he dado lo que no pediste, riquezas y gloria, de modo que no habrá rey como tú en todos tus días».
»»Y si anduvieres en mis caminos, guardando mis estatutos y mandamientos, como anduvo David tu padre, yo alargaré tus días».
»»Y Salomón despertó, y he aquí que era un sueño»».
»Pero el don no se desvaneció con el despertar. La sabiduría de Salomón siempre ha sido proverbial. Otros también fueron dotados con el poder de la interpretación de los sueños, como José [ref.]; o, yendo un paso más allá, oímos de Daniel pidiendo tiempo que le permitiera volver al ámbito de los sueños, y recuperar el conocimiento del sueño del rey, antes de dar a conocer la interpretación [ref.].
»Ahora bien, no forma parte de mi propósito pedirte que creas que todos los sueños son comunicaciones divinas; simplemente afirmo que el sueño es un agente conveniente y natural para ser empleado así, y también deseo que veas en los registros que he nombrado el origen del don profético en el que ahora estamos interesados. Aquí se encuentra otro eslabón, esta vez uniendo las condiciones naturales y espirituales, y disponible para la continuación de un sistema ininterrumpido de evolución. A partir de este rudimentario comienzo, la corriente profética puede trazarse claramente como el canal de revelación divinamente designado. ‘Si hay un profeta entre vosotros -dice Dios-, yo, el Señor, me manifestaré a él en visión y le hablaré en sueños’ (Números 12.6). Un poco más tarde encontramos que el profeta es un hombre sobre el cual, en una condición normal, el Espíritu del Señor desciende y lo cambia ‘en otro hombre‘ (1 Samuel 10.6), obligándolo a hablar no sus propias palabras, sino como el Espíritu le dé a hablar. Aquí, pues, encontramos la vía divina y viva por la que Dios ha ordenado hacer sus revelaciones al hombre, y en esta línea profética encontraremos en breve al Cristo de Dios».
«Perdona que te interrumpa, pero ¿no es este descenso del Espíritu sobre el profeta lo que he visto en el cubrimiento de Cushna sobre nuestro propio psíquico [Robert, el canal, que se vio «sobrevestido» ─tal como también lo vimos expresar, ese fenómeno, con esa palabra, «sobrevestido»─]?».
«Precisamente; y si has observado el control de Cushna lo comprenderás mucho mejor que por cualquier explicación que yo pudiera dar».
«No sólo he observado -respondí-, sino que se me ha permitido enviar un mensaje a la Tierra. Pero antes de que continúes, ¿me permites que te pida información sobre un mandato que me plantea una dificultad respecto a esta comunión abierta a la que tan claramente me estás llevando?».
«¿De qué se trata?».
«Me refiero al mandamiento del Deuteronomio que prohíbe la consulta con espíritus familiares como una abominación al Señor» [ref.].
«La pregunta es muy oportuna, y la consideraremos de inmediato. La prohibición es una promulgación de los sacerdotes, y como tal, siendo de origen puramente humano, no tiene ninguna fuerza válida cuando se dirige contra un fenómeno natural. No niega, sino que admite la autenticidad de la comunión, o si no, no habría razón para prohibirla. No es la única vez en la historia de la religión en que los sacerdotes han utilizado el poder del Estado en un vano intento de aplastar la verdad. El esfuerzo por poner fin a esta relación directa con los poderes espirituales era una necesidad vital para la existencia del sacerdote. Cuando el sacerdote y el profeta se enfrentaban, siempre era el segundo el que demostraba ser superior, y el primero sólo podía mantenerse gracias al apoyo del trono. Tan pronunciado había llegado a ser este hecho que las autoridades del Templo de Jerusalén se vieron empujadas finalmente a aceptar el principio profético, y una vez al año se suponía que el Sumo Sacerdote consultaba directamente a Dios por medio del Urim y Tumim. Pero aunque se observaba la forma de la consulta, su espíritu estaba ausente, y no hay constancia de ningún éxito sacerdotal. No debo, sin embargo, dejar este tema sin señalar que por la posibilidad de que esta comunión se deba a una ley natural, se da acceso por igual a inteligencias altas y bajas para participar en ella, siendo la ley de Dios, en este como en cualquier otro caso, sin acepción de personas. Esto lo vieron y reconocieron los profetas desde el principio, y establecieron prudentemente esta regla relativa a la interrelación: ‘Cuando un profeta habla en nombre del Señor, si la cosa no sigue, ni se cumple, eso no es lo que el Señor ha hablado, sino que el profeta lo ha dicho presuntuosamente: no tendrás miedo de él’ (Deuteronomio 18:22). Tal ley lleva en su faz la evidencia de su emanación desde la verdad; no insiste en la aceptación, inmediata e incondicional, porque haya sido declarada incluso por labios inspirados, sino que, con toda la caridad de la razón, busca la aceptación cuando su veracidad ha sido establecida. Es la ley espiritual unida a la natural: ‘Por sus frutos los conoceréis‘ [ref.]. Su ley funciona en ambos sentidos, por lo tanto, en tus relaciones con la Tierra, haz saber sin equívocos que quienquiera que se acerque a estas interrelaciones atraerá hacia sí almas que simpatizan estrechamente con la vida que llevan. Lo que sean aquellos que buscan la comunión, lo serán aquellos que respondan a la llamada. Los que sean buenos atraerán a los buenos, y los curiosos, los engañadores, los hipócritas, los impuros, los viciosos y los inmorales se asociarán con caracteres que están en armonía con su propia naturaleza. Esta ley es inexorable, y no hay forma de eludirla. Por lo tanto, que todos los que quieran entrar en el disfrute de este privilegio divino se acerquen con las manos limpias y el corazón puro, porque sólo los que así son tienen poder para subir a la colina del Señor, donde se encuentran aquellos que conocen y son capaces de declarar los secretos del reino».
«Te agradezco tu cautela -respondí-; he estado con Ladas en el ámbito de sus trabajos, donde he visto esta ley de atracción en funcionamiento activo, por lo que no es probable que lo olvide».
«Si la has visto, no la olvidarás. Ahora, después de haber echado una ojeada al surgimiento de la inspiración profética, y de haber comprobado que es una disposición natural para suplir una necesidad inevitablemente existente, pasemos a ver cómo está diseñada para elevar al hombre a la región de lo Divino, y así asegurar la salvación de toda la raza llevándola a la unión real con Dios».
Versión en inglés
CHAPTER XX
THE MEN OF GOD
Rhanya certainly struck his ploughshare deep into the subject he had been commissioned to expound for my edification. Like the Master he so fervently counselled me to follow, he spake with no uncertain sound, though behind his fervour it was easy to discern a background of caution to temper the zeal with which the tares were plucked up lest the wheat might also suffer. His confidence was firm in the inherent vitality of truth as contrasted with the transient existence of error. The former must triumph, the latter must fail. He would have the labourer in the harvest field toil that the consummation might not be delayed.
Still, though he would not have the tares carelessly and recklessly destroyed, he was equally determined to do his best to prevent them sowing their seed abroad. The present crop must for the present remain, for the sake of the wheat found to be growing in close association therewith, but so far as he could avoid it there should be no chance of succession. Other toilers were responsible for the past and present condition, his duty was concerned with the future, on behalf of which he was resolved to show himself a workman approved by God and needing not to be ashamed.
The firm tone and manner he assumed from the first inspired my confidence in him. He made no attempt to distinguish between the relative merits of different religious systems, but finding that all rested upon a supposed authority they did not possess, and that every hierarchy was reared upon a false foundation, time was too valuable for him to use it in pointing out distinctions of detail. He was willing to admit that all possessed a desire to render a certain service for the good of humanity, and so far as that desire honestly reached, he would accept whatever service the institution could render; but the instant any system applied the measurements or limitations of a man to the capacity and attributes of ‘the unknown God,’ the moment the priest attempted to say what God would, and would not do, on the sole authority of the leaders of his particular school, Rhamya put his foot down, denied the authority, and would have no further association with the aspiring usurper.
The church has a good and useful work to do, but that is first to follow – humbly and faithfully to follow – in the steps of Christ, and let the light of Christ shine through its own spiritual nature to lead a blind and ignorant world into the fold of regeneration. But in doing this the church can never be more than a willing servant, who can know the mind and will of God only in proportion to its likeness to Him. The purposes and secrets of God are revealed to individual souls, not deposited in trust with institutions, so that none can claim any succession in an unbroken line except the common one of human frailty and lack of understanding.
This was the goal to which Rhamya was clearly directing my attention, and in his effort to do so he had captured the interest of Eilele equally with my own.
“Was not my decision to appeal to Omra a wise one?” she asked as Rhamya paused, indicating the end of that part of his argument.
“I never had the slightest doubt of that,” I answered. “My point was not that I objected to a greater teacher, but rather that I should be willingly content with yourself.”
“Let there be no thought of greater or lesser between us,” suggested Rhamya; “in this life all things work together to supply the best adapted means to every requirement, and it is in accordance with that provision that Eilele asked, and I am sent to your assistance. At the same time I must ask you to guard against any exaggerated anticipation of what I shall be able to do in this way. I wish you distinctly to understand that I can only direct your attention to the way in which truth lies. It is impossible for me to fully expound or discuss in detail the revelation which has already been granted, without attempting to indicate what has yet to be revealed, these expansions must be left to your own study and experience; but you may be well assured of this, that what is left unnoticed of the past, equally with that lying in the future, will be found open and accessible to you along the line of the law of God, from which no development can ever deviate. No man in his search for truth need turn either to the right or left, for the path of God is always straight forward, and shines more and more unto the perfect day, that the wayfaring man, though a fool, may not err therein.”
“I like to hear you interweave those familiar quotations into your arguments; they appeal to me as new and living commentaries by the way you use them, and give to the old book a brilliant significance I have not found before.”
“Will you also notice that I only quote from the prophetic parts of the book? In my exposition of truth I have no need for, and receive no assistance from, any part of the priestly system or ceremonial law. If you will bear this in mind it will help you to understand how clearly and completely the two cults are divided.”
“Thanks for the hint. I will keep it steadily before me.”
“I need not dwell upon the wild and fanciful postulates of the later religious systems, from the self-evident contradictions and impossible assumptions of which a calmly inquiring mind recoils as being contrary to all intelligent conceptions of God. You have discovered all these things for yourself. I will therefore pass from the negative to the positive consideration of religion. And here I must ask you to give me your most careful attention while I lead you by a somewhat unknown path into that highway of spiritual evolution of which I have just spoken as being ‘The highway of holiness’ where ‘wayfaring men, though fools,’ should not err by reason of not being able to understand.
“This new point of view we find in the after-light in which you and I are now standing, from which we look back and see the providences of God as we never were able to understand them from the level of the lower life.”
“Will you excuse me if I ask whether this new position is a valid one under the circumstances? Does not the necessity for any religion arise from the peculiar position in which man may be found at a given time, and must it not be truly natural to that condition?”
“I am glad you have asked your questions, because the inquiry will assist you to grasp the central thought upon which I wish to fix your attention. Keep them well in view, and I will proceed to answer them by continuing what I was about to say.
“As seen from this after-life all creation is a unit working through innumerable successive stages towards a definite and well-defined goal – the production of a divine humanity. In tracing this lineage, however, it will be unnecessary for us to go further back than where we find the ford of the Rubicon where man crossed into the consciousness of individual existence. Behind him lay the fogs of oblivion in which all remembrance of the yesterdays of the past were lost. When he sufficiently understood himself and his faculties to begin to make comparisons, the difference between himself and nearest neighbour in the animal world was so great as to lead him to believe he was a new order of being – a new creation. But as he became more intimate with the operations of nature, in the chrysalis was found a link uniting the caterpillar with the butterfly, constraining him to pause and ask if there might not be another absent link, upon a higher stage, uniting himself with the life below. It is not for us, however, to linger here in our present inquiry, but we pass on to more wonderful phenomena which forced themselves upon the attention of the unfolding mind. One of his earliest discoveries inspired him equally with terror and curiosity. He learned by watching and comparison of experience that while he lay quietly unconscious of all around him, he was possessed of other eyes, ears, and senses than those of his body; was able to hunt and follow various pursuits while his friends assured themselves that he was lying quiet in his cave; he met and talked with companions who had long since been eaten, burned or buried. Presently someone brought back from his sleep a memory of something foreseen which afterwards transpired in real life, and others, like Balaam, grew into the habit of consulting sleep-people as to their daily doings: ‘And he (Balaam) said unto them, Lodge here this night, and I will bring you word again, as the Lord shall speak unto me: and the princes of Moab abode with Balaam. And God came unto Balaam, and said, What men are these with thee?’ (Num. xxii. 8-9). Others found they were able to make requests in their sleep and receive gifts which rendered them peculiarly valuable service in their daily vocations. Let us take the record as given of Solomon’s experience as an instance of this. In the Book of Kings (I Kings iii. 5-I5) we read: –
“ ‘In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night: and God said, Ask what I shall give thee.
“ ‘And Solomon said, Thou hast shewed unto Thy servant David my father great mercy, according as he walked before Thee in truth, and in righteousness, and in uprightness of heart with Thee; and Thou has kept for him this great kindness, that Thou hast given him a son to sit on his throne, as it is this day.
“ ‘And now, O Lord my God, Thou hast made Thy servant king instead of David my father: and I am but a little child: I know not how to go out or come in.
“ ‘And Thy servant is in the midst of Thy people which Thou hast chosen, a great people, that cannot be numbered nor counted for multitude.
“ ‘Give therefore Thy servant an understanding heart to judge Thy people, that I may discern between good and bad; for who is able to judge this Thy so great a people?
“ ‘And the speech pleased the Lord, that Solomon had asked this thing.
“ ‘And God said unto him, Because thou hast asked this thing, and hast not asked for thyself long life; neither hast asked riches for thyself, nor hast asked the life of thine enemies; but hast asked for thyself understanding to discern judgement;
“ ‘Behold I have done according to thy words: lo, I have given thee a wise and an understanding heart; so that there was none like thee before
thee, neither after thee shall any arise like unto thee.
“ ‘And I have also given thee that which thou hast not asked, both riches, and honour: so that there shall not be any among the kings like unto thee all thy days.
“ ‘And if thou wilt walk in My ways, to keep My statutes and My commandments, as thy father David did walk, then will I lengthen thy days.
“ ‘And Solomon awoke; and, behold, it was a dream.’
“But the gift did not vanish with the waking. The wisdom of Solomon has always been proverbial. Others again were endowed with the powers of interpretation of dreams, as Joseph; or, going yet a step further, we hear of Daniel asking for time to enable him to revisit the realm of sleep and recover knowledge of the king’s dream before he made known the interpretation.
“Now, it is no part of my purpose to ask you to believe that all dreams are divine communications – I simply affirm that sleep is a convenient and natural agent to be so employed, and also I wish you to see in the records I have named the origin of the prophetic gift in which we are now interested. Here is to be found another link, this time uniting the natural and spiritual conditions and available for the further carrying on of an unbroken system of evolution. From this crude beginning the prophetic stream may be clearly traced onward as the divinely appointed channel of revelation. ‘If there be a prophet among you’, God is recorded to have said, ‘I, the Lord, will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream’ (Num. xii. 6). A little later we find the prophet to be a man upon whom, in a normal condition, the Spirit of the Lord descends and changes him ‘into another man’ (I Sam. x. 6), compelling him to speak not his own words, but as the Spirit shall give him utterance. Here, then, we find the divine and living way by which God has ordained to make His revelations to man, and in this prophetic line we shall presently find the Christ of God.”
“Pardon my interrupting, but is not this descent of the Spirit upon the prophet that which I have seen in Cushna’s overshadowing of our own psychic?”
“Precisely; and if you have watched Cushria’s control you will understand far better than by any explanation I might give.”
“I have not only watched,” I replied, “but have been permitted to send a message back to earth. But before you go further will you allow me to ask for information respecting one injunction which raises a difficulty in my mind respecting this open communion, to which you are so clearly bringing me?”
“What is it?”
“I refer to the command in Deuteronomy forbidding consultation with familiar spirits as an abomination to the Lord.”
“The inquiry is most opportune, and we will at once consider it. The prohibition is an enactment of the priests, and as such, being of purely human origin, has no valid force when directed against a natural phenomenon. It does not deny, but rather admits the genuineness of the communion, or there would be no reason to forbid it. It is not the only time in the history of religion where priests have used the power of the state in a futile attempt to crush the truth. The effort to put an end to this direct intercourse with spiritual powers was a vital necessity to the existence of the priest. Whenever priest and prophet clashed it was always the latter who proved to be superior, and the former were only able to maintain themselves by the support of the throne. So pronounced had this fact become that the Temple authorities in Jerusalem were at length driven to an acceptance of the prophetic principle, and once a year the High Priest was supposed to directly consult God by means of Urim and Thummim. But though the form of consultation was observed, its spirit was absent, and there is no record of any priestly success. I must not, however, leave this subject without pointing out that by the possibility of this communion being due to a natural law, access is given alike to high and low intelligences to engage therein, the law of God, in this as in every other instance, being without respect of persons. This the prophets have seen and recognized from the first, and advisedly laid down this rule concerning the intercourse: ‘When a prophet speaketh in the name of the Lord, if the thing follow not, nor come to pass, that is the thing which the Lord hath not spoken, but the prophet hath spoken it presumptuously: thou shalt not be afraid of him’ (Deut. xviii. 22). Such a law bears on its face evidence of its emanation from the truth; it does not insist on acceptance, immediate and unconditional, because declared even by inspired lips, but with all the charity of reason seeks acceptance when its verity has been established. It is the spiritual law at one with the natural – ‘By their fruits ye shall know them’. Its law works both ways, therefore in your intercourse with earth let it be known without equivocation that whoever approaches this intercourse will attract to themselves souls who are in close sympathy with the lives they are living. What they who seek the communion are, they who respond to the call will be. Those who are good will attract the good, and the curious, the deceiver, the hypocrite, the impure, the vicious and immoral will bring themselves into association with characters who are in harmony with their own natures. This law is inexorable, and there is no evading it. Therefore let all who would enter into the enjoyment of this divine privilege approach it with clean hands and pure hearts, for only such have power to ascend the hill of the Lord, where those are to be met with who know and are able to declare the secrets of the kingdom.”
“I thank you for your caution,” I answered; “I have been with Ladas through the sphere of his work, where I have seen this law of attraction in active operation, so I am not likely to forget.”
“If you have seen it, you will not forget it. Now, having glanced at the rise of prophetic inspiration, and found it to be a natural provision for supplying an unavoidably existent need, let us go on to see how it is designed to elevate man into the region of the Divine, and thus secure the salvation of the whole race by bringing it into actual at-one-ment with God.