2. Introducción
[1030][00:03:29.08] 3. Por qué examinar las actitudes hacia el pecado
Comprender mis actitudes hacia el pecado es crucial para:
Identificar y despertar a los pecados que cometo.
Examinar mis motivaciones para pecar, y liberar emocionalmente el pecado y mi motivación para pecar.
Ayudarme a convertirme en una persona más lógica que no se deja llevar por el frenesí de la adicción.
Llegar a tener fe en Dios, en las Leyes de Dios, y en las buenas razones de la Moral de Dios.
Alinear mis creencias y mi vida con la Verdad de Dios.
Recibir el Amor de Dios y la Verdad de Dios.
Conectar sincera y verazmente con la vida, con los demás y con Dios.
[1030][00:10:11.05] 4. Las creencias que impulsan las actitudes hacia el pecado
Mis actitudes hacia el pecado son impulsadas por creencias que apoyan mi pecado, y estas creencias de apoyo provienen de mis creencias fundamentales sobre el pecado.
Mis actitudes hacia el pecado y las creencias que apoyan mis actitudes me ayudan a ignorar, justificar o minimizar mis pecados, y me permiten continuar pecando.
Si tengo muchas de las actitudes y creencias enumeradas en esta presentación, esto indica que estoy pecando constantemente y sin embargo ignoro el hecho.
Mis actitudes personales acerca del pecado, y las creencias que apoyan esas actitudes, determinarán grandemente cuánto pecado cometo, la cantidad de pecado que cometo diariamente, y las maneras en las que animo a otros a pecar. Continuar leyendo «Esquema sobre «Actitudes hacia el pecado»»
En estos materiales en texto y audio vemos el esquema donde Jesús y María Magdalena trataron en el 2019 el tema de lo que valoramos (valores) y lo que tenemos como correcto o no («morales»).
En este esquema no tratan de la fe explícitamente, tal como vimos en otros esquemas (pues ya vimos* partes o la totalidad de otros esquemas de este encuentro del 2019).
(La causa de la degradación es el pecado en general, es decir: todos los deseos que guardamos en el alma y están relacionados con las siguientes cosas y con una infinidad más: Nuestras actitudes en la fachada en general, el deseo de ignorancia, la falta de arrepentimiento y de perdón, creencias falsas sobre Dios, sobre el amor, sobre la vida, etc.).
(Material perteneciente a los encuentros realizados por Jesús y María Magdalena en 2019.)
____
* Enlace a la página donde archivo estos materiales sobre los encuentros del 2016 y el 2019:
─ unplandivino.net/2016-grupos/
1. La moral y los valores corruptos causan el pecado
Diagrama que aparece en este esquema del 2019. El pie del diagrama dice que la fe gobierna «las morales» y los valores. Y que la fe pura puede dominar valores corruptos y morales corruptas
La corrupción se mide por las Leyes de Dios y los Principios de Dios que son impulsados/están dirigidos (are driven) por la Naturaleza y la Personalidad de Dios.
La corrupción siempre resulta en pecado, dolor y sufrimiento, y la necesidad de corrección y reparación.
Los siguientes puntos se aplican a la moral y los valores corruptos (no a toda la moral y los valores):
Mi moral corrupta es
Lo que yo creo que es correcto o justo, pero es incorrecto o injusto desde la Perspectiva de Dios.
Mi estándar personal para mi comportamiento, el de otros o el de la sociedad es corrupto desde la perspectiva de Dios.
Me siento cómodo con la moral corrupta y extremadamente incómodo con la Moral de Dios.
Mis valores corruptos son
Lo que creo que es importante, pero no tiene valor o es perjudicial desde la Perspectiva de Dios.
Lo que creo que es bueno para mí, para los demás o para la sociedad, pero es perjudicial desde la Perspectiva de Dios.
Me siento cómodo con los valores corruptos y extremadamente incómodo con los Valores de Dios.
2. La jerarquía de la moral y los valores determina mi forma de pecar
Internamente cada persona tiene una jerarquía de lo que es comparativamente importante.
Algunas morales son más importantes que otras morales.
Algunos valores son más importantes que otros valores.
Algunas morales son más importantes que algunos valores.
Algunos valores son más importantes que algunas morales.
La jerarquía interna con respecto a la moral y los valores, junto a con la forma en que esta jerarquía interna interactúa con mi fe (tratada por separado), determinará el árbol de decisiones interno que aplico a todos los pensamientos, ideas, conceptos, creencias, decisiones y acciones.
2.1. Ejemplo de jerarquía de valores
Valor 1: Debo ser responsable de cómo empleo mi tiempo, especialmente cuando me pagan por él.
Valor 2: Necesito agua para beber.
Situación: Mi jefe quiere que siga trabajando en vez de ir a beber.
Decisión: Si el valor 1 es mayor que el valor 2, mi decisión y acción será
continuar trabajando, pero si el valor 2 es mayor que el valor 1, desobedeceré a mi jefe y beberé.
2.2. Ejemplo de jerarquía de morales
Moral 1: No puedo comer animales como alimento.
Moral 2: Debo tratar a las personas en armonía con la definición de amor de Dios.
Situación: Otras personas de mi entorno comen carne y se muestran condescendientes o críticas con mi decisión de no comer carne.
Decisión: Para continuar con ambas opciones morales, no comprometeré la moral 1 para comer carne, ni tampoco comprometeré la moral 2 y tomaré represalias con ira, condescendencia o crítica hacia otras personas, pero la moral dicta que hablaré sobre la decisión moral que estoy tomando y por qué la he tomado.
2.3. Ejemplo de jerarquía de valores y moral
Valor 1: Tengo mucha hambre.
Moral 1: Creo que no debo robar.
Situación: Tengo la oportunidad de conseguir algo de comida, pero significaría robársela a otra persona o a un lugar que no me pertenece.
Decisión: Si el valor 1 es mayor que la moral 1, robaré la comida, pero si la moral 1 es mayor que el valor 1, buscaré una alternativa que se ajuste a mi condición moral.
3. Ejemplos de moral y valores corruptos que causan pecado
El propósito de la siguiente discusión no es proporcionar reglas para acciones y decisiones, sino ayudarme a entender cómo la moral y los valores corruptos motivan los pecados que cometo.
Obviamente hay infinidad de situaciones que se pueden discutir, y es importante aplicar los principios en lugar de examinar cada situación posible.
3.1. Ejemplo de valores y moral en relación con la familia
Valor 1: Valoro a mi familia por encima de otros seres humanos (corrupto).
Moral 1: Creo moralmente que no debo robar (verdadero).
Moral 2: Creo moralmente que no debo matar (verdadero).
Moral 3: Debo sobrevivir a toda costa (corrupto).
Moral 4: Debo ayudar a mi familia a sobrevivir a toda costa (corrupto).
Situación: Mi hijo se está muriendo físicamente por falta de hidratación.
Decisión: Ahora hay muchas morales y valores en competencia y, dado que la circunstancia de mi hijo es grave, es muy probable que robe y/o mate a otros para conseguir agua (un pecado de comisión).
3.2. Ejemplo de valores y moral en relación con la familia o los amigos
Valor 1: Valoro mi seguridad personal (verdadero).
Moral 1: Creo moralmente que la seguridad justifica mentir (corrupto).
Situación: Mi familia o mis amigos están enfadados conmigo por una acción que he realizado.
Decisión: Mentiré definitivamente, ofreceré una explicación incompleta u ocultaré la verdad de la situación justificando la acción como autoprotectora o en beneficio de los demás (pecado de comisión y/u omisión).
3.3. Ejemplos de valores y moral en relación con la adicción sexual
Valor 1: Valoro alimentar mis deseos sexuales, y mi valía sexual se mantiene manteniendo relaciones sexuales con alguien (corrupto).
Moral 1: Mis deseos sexuales requieren legítimamente satisfacción y son una expresión de mi amor (corrupto).
Fachada 1: Creo que debo permanecer sexualmente fiel a mi pareja y quiero creer, y quiero que mi pareja crea, que soy moral.
Situación: Una persona que me atrae sexualmente quiere tener relaciones sexuales conmigo.
Decisión: Dado que la fachada 1 es sólo una fantasía sobre mi condición y no una emoción moral, la fachada se descartará en favor del valor y la moral, y aprovecharé la oportunidad si se me brinda para tener relaciones sexuales con un tercero (un pecado de comisión).
3.4. Ejemplos de valores y moral en relación con el dinero
Valor 1: Valoro la comodidad personal y tener dinero me hace sentir seguro
(corrupto).
Moral 1: Ahorrar mi dinero es más importante que ahorrar el dinero de los demás (corrupto).
Moral 2: La seguridad financiera es esencial para la felicidad y la supervivencia (corrupto).
Fachada 1: Quiero creer que cuido y me preocupo por el medio ambiente.
Fachada 2: Quiero creer que soy una buena persona que se preocupa por los demás.
Situación: Tengo la opción de guardar algo de dinero en el banco o comprar algún equipo o material necesario para ayudar a mi vecino que no tiene fondos suficientes para recuperar su entorno.
Decisión: Dado que ambas fachadas no son moral ni valores, serán descartadas inmediatamente, y mi decisión girará en torno a mis valores y moral reales, lo que me llevará a decir que no estoy en condiciones de ayudar a mi vecino en la situación (un pecado de omisión).
3.5. Ejemplo de valores y moral en las relaciones románticas
Valor 1: Necesito sentirme cercano e íntimo con otra persona (corrupto).
Moral 1: La intimidad es un derecho humano (corrupto).
Moral 2: Cuando alguien me quiere satisface mis adicciones (corrupto).
Fachada 1: Creo que deseo a mi alma gemela.
Situación: Alguien que me atrae quiere tener una relación conmigo, y yo ‘siento’ que es mi alma gemela y creo que debo confiar en mis sentimientos.
Decisión: Mi ‘certeza’ de que la persona es mi alma gemela es una justificación de mi atracción basada en la fachada (un pecado) sin entender por qué me siento atraído, y es muy probable que tenga una relación con la persona hasta que ya no satisfaga mi adicción (pecado de comisión).
4. Los pecados son evidencia de mi moral y valores corruptos
La evidencia de una moral y valores corruptos dentro de mi puede ser encontrada examinando mi pecado y los resultados de mi pecado, que traen dolor y sufrimiento a mi mismo y a otros.
La evidencia de una moral amorosa y una condición basada en valores puede ser encontrada examinando mis acciones consideradas como amorosas por Dios que traen felicidad a mí mismo y a otros.
Obviamente, dado que hay un número infinito de formas en las que puedo pecar, hay un número infinito de ejemplos posibles de evidencia de valores y moral corruptos internamente.
4.1. Ejemplos de corrupción con la familia o los amigos
Doy a un miembro de mi familia que tiene problemas económicos, pero no doy a una persona que no conozco bien y que tiene problemas económicos o cuya vida corre peligro.
Permito comportamientos desamorosos en mi familia que no discuto con ellos, pero no tolero el mismo comportamiento en una persona que es un conocido o mi enemigo.
Sigo siendo amigo de las personas mediante la satisfacción de sus adicciones.
Sigo siendo amigo de las personas que quieren satisfacer mis adicciones.
Espero que mis amigos y familiares compartan mis creencias y deseos y soporten mi falta de moralidad y ética, y creo que me quieren si lo hacen.
No estoy contento cuando la familia o los amigos ya no quieren pasar tiempo conmigo cuando les digo la verdad (esto indica que sólo me alegro de decir la verdad cuando otro está de acuerdo conmigo).
Veo los problemas de mis hijos como problemas suyos que tengo que ayudarles a solucionar, en lugar de ver que sus problemas son el resultado de mis pecados que yo tengo que solucionar.
Mimo o consiento a mis hijos, dándoles lo que quieren cuando lo quieren.
Animo a mis hijos a considerarse mejores que los demás o como teniendo más valor que los demás.
Justifico tratar mal a mi familia desde la Perspectiva de Dios, incluso cuando sé que no me saldría bien el mismo comportamiento con los demás, o en la sociedad.
Soy violento con mis hijos.
No corrijo a mis hijos.
Espero que mi pareja eduque y corrija a mis hijos.
4.2. Ejemplos de corrupción con el dinero
Tengo un «colchón» de inversiones que nunca utilizo para otro fin que no sea mi propio placer y satisfacción, vacaciones, etc.
Sólo hago regalos a personas que conozco y que demuestran aprecio por mis regalos.
Me enfado por los regalos que he hecho cuando la persona, en mi opinión, ha gastado imprudentemente.
Ahorro mi dinero a costa de que otros gasten el suyo.
Carezco de generosidad con los demás, pero soy muy generoso conmigo mismo.
Sólo gasto dinero cuando es necesario.
Sólo gasto dinero en mí mismo o en mi familia.
No cuido mi dinero y no sé cuál es mi situación financiera.
Gasto dinero para satisfacer mis adicciones y comodidades, sin tener en cuenta el efecto sobre el medio ambiente u otras personas en distintos países.
Gasto dinero en obras de caridad para sentirme bien conmigo mismo.
4.3. Ejemplos de corrupción en el comportamiento sexual
He tenido una serie de relaciones monógamas en los últimos 10 años.
He tenido relaciones sexuales con ambos sexos.
Coqueteo con otras personas y me gusta que coqueteen conmigo.
Siento atracción sexual por muchas personas diferentes.
Creo que una mujer sexy muestra su cuerpo, y un hombre sexy cubre su cuerpo.
Utilizo la pornografía para despertar mis sentimientos sexuales.
Creo que las relaciones homosexuales comprometidas son corruptas.
Creo que el sexo o la excitación sexual son pecado.
Creo que debo desintonizarme de los deseos sexuales para ser moral y puro.
Creo que las relaciones sexuales con mi cónyuge son morales.
Juzgo a las prostitutas.
Visito o he visitado prostitutas.
No me casaría con una prostituta.
Creo que un hombre con experiencia sexual es bueno, pero una mujer con experiencia sexual es una put*.
Me excita sexualmente que me dominen o dominar.
Me excita sexualmente ser sumiso o la sumisión de otra persona.
4.4. Ejemplos de corrupción de actitudes personales
He evitado las relaciones de cualquier tipo durante los últimos 10 años.
Sólo soy sincero con los demás cuando me lo piden.
No soy abierto sobre mis opiniones o creencias.
Hago que la gente se esfuerce por conocerme, pero yo no me esfuerzo en, ni deseo, conocerles a ellos.
No perdono a las personas que me han hecho daño en el pasado.
No defiendo los Principios de Dios ni en privado ni en público.
No creo nada.
No me responsabilizo de mis creaciones.
No proceso el dolor emocional y espero que los demás me hagan sentir feliz.
Busco la felicidad a través del hacer.
Me retiro de situaciones que son desafiantes o difíciles de resolver y llamo a la retirada ‘seguir mi corazón o deseo’.
Me castigo cuando los demás no me tratan con amor.
Me gusta ganar poder sobre los demás y sentirme superior a ellos.
Permito que los demás me castiguen cuando no he hecho nada malo sin decir nada o tomar medidas.
Acompaño a otros en sus decisiones incluso cuando sé que es pecado o internamente no estoy de acuerdo con la acción.
Justifico mi pecado minimizándolo, echándole la culpa a otros o negando el problema.
Busco constantemente respuestas de otros sobre lo que es correcto en vez de preguntar a Dios o desarrollar mi propia moralidad y ética.
Quiero que otros sean responsables de mis decisiones o que gobiernen mi propia vida.
No quiero reparar el daño que he causado al pecar en el pasado.
Me molesta el dolor que experimento y uso medicación para suprimirlo.
5. Conclusión Recordatorios
La moral y los valores corruptos causan el pecado
Mi jerarquía interna de moral y valores determina mi forma de pecar.
Mis pecados son evidencia de mi moral y valores corruptos.
____ Versión original en inglés
My Corrupt Morals & Values
(Description: Jesus explains how corrupt morals and values contribute to sin, introduces and provides examples of how a personal hierarchy of morals and values influences the way we sin, and finally lists example sins that are evidence of a corrupt internal moral and value system)
1. Corrupt morals and values cause sin
Corruption is measured by God’s Laws and God’s Principles which are driven by God’s Nature and Personality.
Corruption always results in sin, pain and suffering, and the need for correction and reparation.
The following points apply to corrupt morals and values (not all morals and values):
My corrupt morals are
What I believe is right or righteous, but is wrong or unrighteous from God’s Perspective.
My personal standard for my, others’, or society’s behaviour is corrupt from God’s Perspective.
I am comfortable with corrupt morals and extremely uncomfortable with God’s Morality.
My corrupt values are
What I believe is important, but has no value or is detrimental from God’s Perspective.
What I believe is good for me, others or society, but is harmful from God’s Perspective.
I am comfortable with corrupt values and extremely uncomfortable with God’s Values.
2. Hierarchy of morals and values determines the way I sin
Internally each person has a hierarchy of what is comparatively important.
Some morals are more important than other morals
Some values are more important than other values
Some morals are more important than some values
Some values are more important than some morals
The internal hierarchy with regard to morals and values along with how this internal hierarchy interacts with my faith (discussed separately), will determine the internal decision tree I apply to all thoughts, ideas, concepts, beliefs, decisions and actions.
2.1. Example hierarchy of values
Value 1: I must be responsible for how I use my time especially when I am being paid for my time.
Value 2: I need some water to drink.
Situation My boss wants me to continuing working instead of getting a drink.
Decision: If value 1 is higher than value 2, my decision and action will be to
continue working, but if value 2 is higher than value 1, I will disobey my
boss and get a drink.
2.2. Example hierarchy of morals
Moral 1: I cannot eat animals for food
Moral 2: I must treat people in harmony with God’s definition of love.
Situation: Other people around me are eating meat, and they are condescending or critical of my choice not to eat meat.
Decision: To continue with both moral choices, I will not compromise moral 1 to eat meat, nor will i not compromise moral 2 and retaliate in anger, condescension or criticism of other people, but morality dictates I will speak up about the moral decision I am making and why I have made it
2.3. Example hierarchy of values and morals
Value 1: I am very hungry
Moral 1: I believe I should not steal
Situation: I have the opportunity to get some food, but it would mean stealing it from another person or a location that does not belong to me
Decision: If value 1 is higher than moral 1, I will steal the food, but if moral 1 is higher than value 1, I will seek an alternative suiting my moral condition
3. Examples of corrupt morals and values causing sin
The purpose of the following discussion is not to provide rules for actions and decisions, but is to help me understand how corrupt morals and values motivate the sins I commit.
Obviously there are an infinite amount of situations that can be discussed, and it is important to apply the principles rather than examine each possible situation
3.1. Example values and morals regarding family
Value 1: I value my family over other humans (corrupt)
Moral 1: I morally believe I should not steal (true)
Moral 2: I morally believe I should not kill (true)
Moral 3: I must survive at all costs (corrupt)
Moral 4: I must help my family survive at all costs (corrupt)
Situation: My child is physically dying from lack of hydration
Decision: There are now a lot of competing morals and values, and, since my child’s circumstance is severe, it is highly likely I will both steal and/or kill others in order to get water (a sin of commission).
3.2. Example values and morals regarding family or friends
Value 1: I value my personal safety (true)
Moral 1: I morally believe safety justifies lying (corrupt)
Situation: My family or friends feel angry with me about an action I took
Decision: I will definitely lie, offer an incomplete explanation, or withhold the truth of the situation justifying the action as self protective or in others’ best interest (sin of commission and/or omission).
3.3. Example values and morals regarding sexual addiction
Value 1: I value feeding my sexual desires and my sexual worth is maintained by having sex with someone (corrupt)
Moral 1: My sexual desires legitimately require satisfaction and are an expression of my love (corrupt)
Facade 1: I think I believe that I should remain sexually faithful to my partner and I want to believe, and want my partner to believe, that I am moral
Situation: A person I am sexually attracted to wants to have sex with me.
Decision: Since facade 1 is just a fantasy about my condition and not a moral
emotion, the facade will be discarded in preference to the value and the moral, and I will take the opportunity if provided to have sex with a third party (a sin of commission)
3.4. Example values and morals regarding money
Value 1: I value personal comfort and having money makes me feel safe
(corrupt)
Moral 1: Saving my money is more important than saving other people’s money (corrupt)
Moral 2: Financial security is essential for happiness and survival (corrupt)
Facade 1: I want to believe I look after and care about the environment
Facade 2: I want I believe that I am a good person who cares about others
Situation: I have the choice to keep some money in the bank or purchase some necessary equipment or materials to help my neighbour who does not have sufficient funds to recover his environment
Decision: Since both facades are not morals or values, they will be immediately discarded, and my decision will revolve around my actual values and morals, which will result in me saying I am not in the position to help my neighbour in the situation (a sin of omission).
3.5. Example values and morals regarding romantic relationships
Value 1: I need to feel close and intimate with another person (corrupt)
Moral 1: Intimacy is a human right (corrupt)
Moral 2: When someone loves me they meet my addictions (corrupt)
Facade 1: I think I believe that I desire my soul mate
Situation: Someone I am attracted to wants to have a relationship with me, and I ‘feel’ they are my soul mate and I believe I must trust my feelings
Decision: My ‘certainty’ about the person being my soul mate is a facade based justification of my attraction (a sin) without understanding why I am
attracted, and it is highly likely I will have a relationship with the person
until they no longer meet my addiction (sin of commission).
4. Sins are evidence of my corrupt morals and values
Evidence for corrupt morals and values within me can be found by examining my sin and the outcomes of my sin, which bring pain and suffering to myself and others
Evidence for a loving moral and value based condition can be found by examining my actions deemed as loving by God that bring happiness to myself and others.
Obviously, since there is an infinite number of ways I can sin, there are an infinite number of possible examples of evidence of internally corrupt values and morals. 4.1. Examples of evidence of corruption with family or friends
I give to a family member in financial trouble but I will not give to a person I don’t know well who is in financial trouble or in a life threatening condition.
I allow unloving behaviour in my family that I do not discuss with them but I do not tolerate the same behaviour in a person who is an acquaintance or my enemy.
I remain friends with people by meeting their addictions.
I remain friends with people who want to meet my addictions.
I expect friends and family to share my beliefs and desires and put up with my lack of morality and ethics, and I believe they love me if they do.
I am not happy when family or friends no longer want to spend time with me when I tell them the truth (this indicates that I am only happy to tell the truth when another agrees with me).
I see my children’s problems as their problems that I need to help them fix, rather than seeing that their problems are the result of my sins that I need to fix
I spoil or spoiled my children, giving them what they want when they want it
I encourage my child to see themselves as better than others or having more value than others
I justify treating my family badly from God’s Perspective even when I know I would not get away with the same behaviour with others, or in society
I am violent with my children
I do not correct my children
I expect my partner to parent and correct the children
4.2. Examples of evidence of corruption with money I have a nest egg of money in investments which I never use for any purpose other than for my own pleasure and satisfaction, holidays etc.
I only give gifts to people I know and who demonstrate appreciation for my gifts.
I am angry about gifts I have given when the person, in my opinion, spent unwisely.
I save my money at the expense of others spending their money.
I lack generosity with others but I am very generous with myself.
I only spend money when I have to.
I only spend money on myself or my family.
I do not take care of my money and I do not know what my financial situation is.
I spend money to meet my addictions and comforts, without considering the effect upon the environment or others in different countries.
I spend money on charities in order to feel good about myself. 4.3. Examples of evidence of corruption with sexual behaviour
I have had a string of monogamous relationships over the past 10 years
I have had sexual relationships with both genders
I flirt with others, and I like it when people flirt with me
I feel sexual attraction to many different people
I believe a sexy woman shows off her body, and a sexy man covers over his body
I use pornography to stir my sexual feelings
I believe committed homosexual relationships are corrupt
I believe sex or sexual arousal is a sin
I believe I must detune from sexual desires in order to be moral and pure
I believe that any sex I have with my spouse is moral
I am judgemental of prostitutes
I visit or have visited prostitutes
I would not marry a prostitute
I believe a man with sexual experience is good, but a women with sexual experience is a slut
I am sexually aroused by being dominating or by being dominated
I am sexually aroused by being submissive or by the submission of another 4.4. Examples of evidence of corruption with personal attitudes
I have avoided relationships of any kind for the past 10 years
I am only honest with others when I am asked to be
I am not open about my opinions or beliefs
I make people work to know me but I do not work or desire to know them
I do not forgive people who have harmed me in the past
I do not uphold God’s Principles when I am in private or in public
I do not create anything
I do not take responsibility for my creations
I do not process emotional grief, and expect others to make me feel happy
I search for happiness through doing
I withdraw from situations that are challenging or difficult to resolve and call withdrawal ‘following my heart or desire’
I punish myself when others treat me unlovingly
I like to gain power over, and feel superior to others
I allow others to punish me when I have done nothing wrong without saying something or taking action
I go along with others in their decisions even when I know it is sin or internally I disagree with the action
I justify my sin through minimization, shifting the blame, or denying the problem
I constantly seek answers from others about what is right rather than asking God or developing my own morality and ethics
I want others to be responsible for my decisions or governance over my own life.
I do not want to repair the damage I have done by sinning in the past.
I am upset about the pain I experience and use medication to suppress it.
5. Conclusion Reminders
Corrupt morals and values cause sin
My internal hierarchy of morals and values determines the way I sin
My sins are evidence of my corrupt morals and values
En el vídeo enlazado abajo*, Jesús habla sobre «¿cómo medir, cómo evaluar dónde estoy en el proceso de entender y soltar mi yo desamoroso?«. Empieza en el minuto 2:00, tras escribir la pregunta, y va tratando la verdad (frente al miedo), la fe, la acción y la humildad.
En el minuto 6:26 Jesús comenta que el diagrama se refiere a emociones individuales, y no se aplica a nuestra condición completa, total, salvo por la parte central sobre el terror ─el rechazo global al dolor y al terror─, pues ese rechazo global afecta a todo, es decir, gobierna un enorme conjunto de emociones.
Hemos visto, entonces, cómo se pueden usar las «herramientas» primarias (fe, humildad, etc.) para determinar dónde estamos en nuestro proceso, mediante el diagrama.
El diagrama lo miramos también al principio del vídeo en un formato que pongo también aquí abajo (enlace) ─en una aplicación online para representar cosas─:
Queremos a veces sanar un dolor (un dolor relativo en este caso a algo de la infancia) antes de aceptar la fachada, la que nosotros creamos en el pasado y seguimos alimentando… y que está relacionada ese dolor.
Vimos cómo Jesús examina el diagrama del yo desamoroso con un ejemplo relacionado con este tema, parcialmente*.
Jesús mismo dice que es un buen ejemplo de intentar llegar a nuestro dolor cuando en realidad en lo que necesitamos enfocarnos es en examinar las adicciones que tenemos en marcha y que tratan sobre el tema (el dolor en cuestión).
Esta imagen es lo mismo, y corresponde a un esquema del año 2019 (el proceso de «convertirse en el yo desamoroso»)
… vemos el esquema de la foto.
Trata sobre cómo hemos creado nuestro yo desamoroso.
En los encuentros del 2016 (de los cuales vemos parte de un esquema) Jesús nos habla del miedo global, el terror, que en un momento dado hemos de aspirar a sentir.
Es un miedo global a sentir las emociones, que no es tan grande como nos lo representamos normalmente. Es uno de los principales motores de nuestra fachada (el miedo a ese terror).
Enlazo abajo* (vídeo llamado «experiencia de Jesús») el vídeo al que me refiero en algunas partes del vídeo. En él Jesús comenta un poco más detalladamente su experiencia con este terror.
En el vídeo «grupal» ─que enlazo después─ Jesús comenta que hemos de aceptar la fachada para poder procesar algo sobre el terror. Pero «aceptarla» no quiere decir deconstruirla del todo (podríamos facilitar mucho las cosas con el atajo de aspirar a sentir y llegar efectivamente a sentir la emoción global de terror).
Mismo esquema, sin retocar brillo de la captura de pantalla hecha sobre el vídeo en el momento en que aparece al completo la pizarra
Dice que es altamente improbable que hagamos esto último si no aceptamos la fachada (y la gente suele abandonar la verdad divina porque no aceptan la fachada).
Así es que Jesús dice que podemos hacerlo por una especie de vía más rápida si vamos a:
─ a por el miedo al terror,
─ a por el terror mismo
─ y a por el dolor causal que vemos abajo en el esquema de la imagen, y del cual nos des-sensibilizamos mediante la fachada…
(nuestra resistencia a sentir ese terror y a sentir el dolor que acumulamos desde la infancia ─desde la concepción─ serían los dos factores causantes de fachada).
Visualizamos y comentamos parte del esquema que ofrecen como material para esta sesión sobre «Emociones que gobiernan/controlan».
(En el apartado: «The Main Reasons For Sin», en ese esquema de las «Emociones que gobiernan» ─»Governing Emotions«─, Jesús habla de lo apropiado de aspirar a lidiar con el terror.)
─ Jesús: sobre ser selectivos (no hay que serlo) en el proceso de afrontar el dolor, ese dolor que nos suele llevar a tocar algo de ese terror (emoción global de terror)
Minuto 16 ─mismo vídeo─:
la emoción global de terror: nos resistimos a sentirla porque no tiene memorias asociadas (cosas así, globales, que absorbemos en la concepción).
Minuto 33:
vuelve a hablar de su proceso con el terror (el que comenta en la sesión arriba titulada «experiencia personal»).
[Actualizaciones últimas:
26 de agosto, 2023: he cambiado un poco, para mayores aclaraciones, el texto del pdf 2 (no he trasladado la nueva versión a la «versión formato web» que se encuentra aquí abajo, de dicho texto, aparte del pdf)]
En estos audios y en los textos (abajo están los textos en formato web y en pdf):
(Nota importante:
estos textos y audios están muy relacionados con este otro reciente, con lo que se completa el asunto a tratar, en relación a cómo nos sentimos al afrontar la verdad personal y el pecado
(tal como lo tratan Jesús y María Magdalena en las dos partes de la sesión 5 que estamos viendo aquí):
- "¿Por qué me siento peor al reconocer un pecado?"
unplandivino.net/reconocer-pecado-y-sentirse-peor/)
… en estos audios y en los textos… decíamos…
… vemos algunas cosas básicas sobre cómo nos sentimos cuando se nos presenta, cuando se nos dice, alguna de nuestras «verdades personales» (errores emocionales, etc., en el alma).
Seguimos pues al hilo de los comentarios que Jesús y María Magdalena hacen sobre la compensación, el pecado (desarmonizar el alma), el perdón y el arrepentimiento, etc.
En los audios leo estos textos (enlazados arriba en pdf), que coloco también abajo (aunque a veces los pdf’s pueden tener versiones un poco más actualizadas).
En el primer audio leo hasta el apartado sobre «sentirme peor debido al apego a la fachada» (inclusive), en el «índice 1». En el segundo audio leo los dos últimos apartados de ese «índice 1».
En el tercer audio leo lo correspondiente al segundo índice abajo (correspondiente al segundo de los pdf’s arriba enlazados).
Índice 1
– Introducción
– “Transcripción”: Sentimientos sobre el pecado, y desear la verdad personal
– ¿Por qué me siento peor cuando afronto la verdad personal?
– Sentirme peor debido a una nueva sensibilidad a la compensación y al pecado
– Sentirme peor debido al apego a la fachada
– Sentirme peor debido a que las adicciones ya no se ven satisfechas – Sentirme peor debido a que el deseo de pecar sigue dentro de mí – Notas
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Índice 2 (correspondiente al texto bajo el anterior)
– ¿Por qué a veces me siento emocionalmente confuso al dejar de pecar?
– ¿Por qué podría sentirme peor al dejar de pecar?
– ¿Por qué podría sentirme mejor cuando dejo de pecar?
– Notas del texto 2
Introducción
En este texto vamos a ver una especie de transcripción-traducción que he preparado. Es de una conversación entre Jesús y María Magdalena. Está algo transformada desde el formato de la conversación original, para hacer un texto con un discurso casi continuo, digamos, como si fuera casi un monólogo. (nota 1) En el texto hay algunos paréntesis que son añadidos míos para, por ejemplo, aclarar, parafrasear, completar, etc. (aunque el texto en sí ya puede contener a veces una pequeña elaboración o parafraseo, pero en general es muy literal).
En general, en los audios que casi siempre acompañan estos textos, comento, remarco y repito cosas que parecen realmente importantes, etc.
“Transcripción”: Sentimientos sobre el pecado, y desear la verdad personal
Hasta ahora en nuestra conversación, hemos empezado a ver que muchas de nuestras recompensas compensatorias y penalizaciones compensatorias, giran en torno a nuestras emociones y sentimientos, incluso aunque no seamos sensibles a ellos en el momento. Pero una vez que nos empezamos a abrir emocionalmente un poco a nosotros mismos, podemos empezar a sentir algunas emociones; y a veces nos sentimos bien, a veces mal, otras veces nos sentimos confusos… Continuar leyendo «¿Por qué me siento peor cuando afronto la verdad personal?»
… vemos el tema de la fachada de ser «buena madre», con ejemplos de «mi caso», donde hay una gran cantidad de sacrificio, como en tantos otros casos.
Es decir, la vida se llena de «actitud de sacrificio», muy profundamente asimilada.
Esa actitud queda digamos así como bloqueada en el alma, y en muchas almas a la vez, en los hogares, en una especie de «cámaras de reverberación» emocional.
Arrastramos eso, y lo llevamos también al mundo espiritual con nosotros; es decir, nos preocupamos por los hijos (con el fatídico «mi»: «mis hijos»), en vez de ocuparnos de nuestra alma, es decir, de los motivos reales por los que hacemos eso (para no sentir nuestras heridas profundas); de lo que realmente nos anima, que es a menudo una actitud de sacrificio, y que termina facilitando la creación de «más muerte» ─como vimos en otros sitios: «aborto y antepasados»─ .
Como sabemos, esa vida en sacrificio se trata de mucho miedo, de vivir en mucho miedo, un miedo que por tanto es inevitablemente bombeado al entorno al no sentirlo uno mismo, es decir, al no hacernos responsables emocionalmente de cómo estamos realmente… y al no disolverlo ─de ese modo─ en uno mismo ─disolviéndolo como la «nada» que efectivamente es, es decir, como lo insustancial que es, tal como nos recuerda Jesús mismo que es: «expectativas falsas que parecen ser reales»─.
En ese entorno más o menos «oscuro» tuvimos que aprender lo más básico de «cómo empezar a ser nosotros mismos». (Lo vimos un poco en otros audios, muy explícitamente ─en mi caso con, digamos, «dos madres», etc.─.)
Recientemente estoy teniendo muchas llamadas telefónicas con mi madre biológica sobre el tema.
Cuidado, aquí, como siempre decimos, no somos de ninguna religión ni nada parecido, y por el simple motivo de que Dios no es de ninguna.
Os juro que no me di cuenta de que hoy era «el día de San Juan» ─el 24 de junio─, pero tuve la inspiración de grabar este audio para reinterpretar completamente unas pocas líneas del célebre evangelio de Juan, tan metafísico él.
Por cierto, de ese escrito parece lógico suponer que, en un principio, tal como quizá fue escrito realmente, quizá no sería tan «metafísico-inductor»… tan «inductor de metafísicas» ─con todo el tema de la Trinidad, etc.─.
Así que en esas estamos 🙂 , pero no con el ánimo de seguir haciendo estas lecturas mucho más; ni de decir que sea necesario hacerlas; sino para ver qué simples y profundas se han vuelto las cosas desde el fundamento de la verdad divina, desde esa «base» que vamos absorbiendo en el alma al ritmo de nuestra «sagrada resistencia» 🙂 ; o sea, al ritmo de mi falta de deseo apasionado de sentirlo todo por igual, y mi falta de deseo de descubrir todo lo que tengo realmente animándome en mi vida como emociones erradas ─es decir, al ritmo no de Dios, sino de toda mi falta de humidad ─en el sentido de Jesús─… con toda esa resistencia a la verdad, a la fe, al amor… a nivel emocional… y todo el autoengaño que aún queda en la fachada─.
Así pues, «destorciendo» vamos… destorciendo muchas «interpretaciones» para «desinterpretar» y encauzar la denostada «tradición».
Pero claro, sólo si ella «quiere» (ese ente impersonal… la tradición), ya que en general, por «lógica», es difícil que, con todas las heridas emocionales que tantos tenemos, la tradición pueda querer «auto-superarse», pero a la manera de Dios :); es decir, conforme al plan o diseño divino, que es que Dios hizo todas las cosas para poder amarnos ─como nos enseña Jesús─.
Cité dos versiones de Juan 1, 1-5 (el comienzo del prólogo de ese escrito). Ahora veréis por qué lo preciso.
La segunda es la Biblia de Jerusalén, que tiene muchos traductores, creo.
Y la primera citada es una traducción de Evaristo Martín Nieto, del 1962, un libro muy pequeño que contiene sólo los 4 evangelios «normales», y que parece que me regaló mi madre aposta; es decir, que quiso dedicarlo y todo; y esto para su sorpresa, pues cuando recientemente se lo enseñé, al ella ver la dedicatoria, le dio vergüenza ─no lo recordaba haber hecho; habrán pasado unos 40 años─.
Nos da vergüenza de lo que hemos hecho… jajaja… vergüenza ajena… pues al estar en la fachada estamos enajenados, como vemos.
En el audio «se me olvidó» comentar esto último, más anecdótico.
La dedicatoria expresa la fachada de madre buena. Y el hecho que demostraría que en la dedicatoria expresó un deseo de esa fachada, es mismamente la vergüenza que sintió unos 40 años después, cuando, como dije, le mostré este texto:
A mi hijo Iván deseando que su vida vaya siempre por el buen camino.
Con todo el cariño de su madre. (firma)
Ahora que le digo en las llamadas telefónicas que no soy su hijo, que ella no es realmente mi madre… y que de cierto modo quizá lo va aceptando a nivel del alma… qué mejor que celebrar la verdad de haber satisfecho efectivamente el deseo de mi madre ─aunque fuera ese de la fachada de «buenita»─, y celebrar la verdad de haberme sumado al camino bueno ─»bueno» en sentido absoluto─.
Pues efectivamente, sí, Dios existe; Dios es verdad infinita y absoluta, con todas esas leyes, sus fiables y amorosas y maravillosas leyes «naturales»; es decir, toda esa «verdad en torno a los hechos», que son las leyes ─o todo ese «esplendor de la realidad» que escribía Simone Weil que es en realidad la verdad─.
Estas leyes están así como «a nuestro servicio», pero, claro, en principio, por diseño, no están sirviéndonos «para gloria del hombre», sino para gloria de Dios, que es quien las «hizo».
Tiene lógica que Jesús, como fue el primero en aunarse con Dios en el amor personal de un ser tan diferente a nosotros ─seres finitos─ como es Dios… lógico que Jesús… tenga este papel de responsabilidad y/o «liderazgo» ─el Jesús real─, a la hora de encontrar el verdadero camino a la vida eterna.
Gracias PapiMami, Dios.
(Gracias, Jesús y María Magdalena, gracias Juan…, etc.)
(Y gracias, a mi madre y padre biológicos… 🙂 que se me olvidaba… y primero de todo, por no haberme abortado, ante todo…
…y a mi abuela, que, quizá a veces junto a mi abuelo, es la que más se encargó de mí en lo que toca a «estar», aunque proyectando su enorme actitud de sacrificio sobre mi madre y sobre mí… de forma innecesaria, «intensamente emocional».
Y, recordemos: nada esencial habría cambiado para ninguno de nosotros si nos hubieran dado en adopción.
Sólo hay un Dios, y no es ni nuestra madre, ni padre, abuelos, familia, matria, patria, religión…, ni Jesús… ni «la virgen»…, etc.)
Índice – Introducción – Notas sobre algunos audios – Índice del texto – Palabras clave
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Introducción
En este texto y serie de audios (en proceso)…
– Enlaces a los audios: audio 1: descarga // en ivoox | audio 2….
– Enlace al texto: pdf (versión 1.03, 10 junio 2023)
… vemos los temas a los que se alude en el índice que coloco abajo (es el índice del texto enlazado arriba).
Notas sobre algunos audios
Audio 1
En el audio 1 de la serie leo el primer apartado, donde citamos a Sócrates mismo (lo que parece que dijo en su juicio), para ilustrar esa especie de «traición a una verdad» fundamental que inaugura en parte lo que llamamos «tradición occidental» (y con todo esto no estamos echando por tierra todo, claro está; es decir, no estamos diciendo que haya que ser «anti-racionalista», ni cosas así ─evidentemente─).
En el audio 1 además ha habido algún «añadido sorpresa», ya que me han venido recuerdos de algunos «temas pendientes» 🙂
(he recordado y vino bien citar algunos nombres propios muy relevantes para hablar de la corrupción política en la historia de España (Godoy como difamado…); y cité también a Michel Foucault de pasada, digamos que para hablar de los devenires de lo que llamamos «racionalidad»).
Índice del texto (versión 1.01) 1. La “tradición occidental”, montada en gran medida sobre una traición, un descuido y muchos dislates subsiguientes 2. Un ejemplo del día a día: comportamiento amoroso de las leyes naturales (ley de atracción para que sintamos las adicciones emocionales) 3. El desarrollo del alma: en el fondo no se puede enseñar la “excelencia” o “virtud” 4. Sócrates y la política “real”; detonar miedos de los espíritus, que reaccionan sobre personas físicas y sobre otros espíritus: la acusación de Sócrates Apéndice A: unos “dioses” bien reales
Palabras clave: adicciones emocionales, autoengaño, fachada, virtud, mundo espiritual, desencarnados, espíritus, guías espirituales, relaciones, honestidad, franqueza, “parresía”, emociones, alma, Dios, amistad, miedo, coraje, valentía, política, corrupción, disparates, traición, descuido, cultura, tradición, influencia de espíritus, cristianismo, religión, espiritualidad, Jesús, Sócrates, Platón, verdad, amor, amor de Dios, filosofía, Manuel Godoy y Álvarez de Faria (aludido en el audio 1 de la serie), Michel Foucault (aludido en el audio 1 de la serie)
[Actualización: 27 mayo, 2023: versión 1.06 del texto y audio 4]
Índice: – Presentación y enlaces
– Índice del texto
– Descripciones de algunos audios
— Presentación y enlaces
En este audio(s)…
(hay un texto asociado ─ver el enlace y el índice del texto abajo del todo─; y hay una serie de audios a modo de desarrollo del «audio matriz»):
… vemos un ejemplo concreto de mi caso personal, para entender y empezar a sentir cómo se construye, desde pequeños, por ejemplo algo que podemos llamar «vergüenza de ser hombre» (es un caso más… digamos, pues cada persona y cada vergüenza serán: «un mundo»).
Es un caso de «vergüenza sexual», por tanto.
Relacionado con esto, hay un texto y audio reciente, más breve, aquí:
– «La violencia sexual empiezan ejerciéndola todas las madres a sus hijos separándolos, sin querer queriendo, de sus almas gemelas (en algún grado)»: unplandivino.net/violencia-sexual-madres-padres/
A esta vergüenza hemos aludido a menudo, pero ahora lo tratamos quizá un poco más en concreto que otras veces.
Hablo de un evento de mi infancia temprana.
Fue una interacción muy normal. Estábamos, en la calle y en el coche, mi madre, un amigo de mi madre y yo. Es decir, no hay ingredientes intrínsecamente sexuales ni «raros».
Este evento debió de ser uno de los muchos que en general vamos viviendo y que usamos para contruirnos una fachada, a imagen y a invitación de los adultos.
Con este evento y similares yo iría conformando esa fachada en la que en gran medida sigo.
En el audio también hablamos de forma general sobre cómo el alma se queda así como obstaculizada en cuanto al potencial de «relación consigo misma» (y por supuesto, en cuanto al potencial de relación con el Dios real, no sólo con desencarnados que suplanten a Dios o a otras entidades)… se queda obstaculizada, decíamos, a la hora de «expresarse» como eso tan único que cada cual realmente seríamos (como almas, como tales esencias únicas).
Así que hablamos en general de esa relación que se puede establecer desde muy pronto, «creativa» (digamos que en conjunción y diálogo con las leyes naturales y/o con Dios).
Índice del texto (versión 1.05)
¿Qué hay aquí?
Introducción general: el tabú de la (“santa”) madre biológica
A) Texto elaborado a partir de la transcripción literal (que está abajo, en los apartados finales “B”) y de sus comentarios: Segunda introducción
A.1. Heridas emocionales “sexuales”, eventos críticos conformadores e influencia de espíritus/desencarnados
A.1b. Ya que hablamos de desencarnados… (excurso)
A.2. Contexto de la “carta suicida”
A.3. El evento de la infancia
A.4. Recordatorio sobre los hogares como jaulas de “amor” falso
A.5. Volviendo a la carta: muestra de cierta apertura… pero…
A.5b. La descripción del evento en la carta
A.6. Un poco más de contexto general: madres solteras y “todo es un regalo”
A.7. El “yo herido”: nos forzamos a absorber las opiniones emocionales de los adultos. ¿Qué es “pensar antes que sentir”?
A.8. La vergüenza sexual como particularización y moldeado de vergüenzas profundas más “globales”
A.9. Alma y prioridades; los tres yoes
A.10. Seguimos con la carta: adultos que se alivian con los niños. Ser usados por los adultos. Responsabilidad emocional. Incesto emocional: “siempre decía que teniéndote a ti no quería casarme”
A.11. El proceso de crearnos una identidad desde las heridas: lo que normalizamos como individuación, que es como si fuera una desindividuación
A.12. Volviendo al evento de infancia: la frustración de ser hombre; la identidad sexual y sus desventuras. La promiscuidad es también una “frustración de la identidad sexual”
A.13. Excusas, vergüenzas… modos de construir significado en una autoconsciencia que se está desarrollando
A.14. El propósito de los eventos: “regalos perfectos y buenos”: niño mimado. “Pasando curso” validamos las opiniones emocionales adultas
A.15. El “mensaje” interiorizado en el evento infantil. Notas sobre afeminamiento y pasividad constitutiva
A.16. Significados, eventos críticos, y más sobre el propósito y el diseño “del universo”
A.17. Programación del comportamiento con las heridas
A.18. Deshacer el embrollo
A.19. Alergias en general
A.20. Alergia a ti mismo (a tu “esencia”). “Niños mimados, niños violados”. Parece que todas las madres son literalmente violadoras en el estado de sueño. La momificación del yo herido
B) Transcripción literal del audio: introducción
Texto de la transcripción literal y algunos comentarios complementarios ya desarrollados arriba. ¿Cómo es que hablamos de “vergüenza sexual”?
Descripciones de algunos audios
Audio 2
En este audio 2 seguimos con la lectura del texto hecho a raíz del «audio matriz».
En el audio matriz trato de «un caso de vergüenza sexual» y cosas relacionadas (es sobre un evento de mi infancia temprana, etc.).
Hoy, en los apartados leídos (del A.4 al A.10), vemos el contexto para entender por qué estaría tan generalizado el incesto emocional, etc.
Los niños en general sirven de hecho, también, para «aliviarse» con ellos de la presión emocional que sienten los adultos, que sentimos todos… ya que tenemos el alma en general muy herida, es decir, con muchas emociones desarmónicas bloqueadas.
Ese alivio se traduce en muchas cosas, pues no sólo estamos vivos en vigilia, sino en el estado de sueño, donde seguimos siendo una muy poderosa y «creativa» alma, aunque el alma* viva ese estado con el cuerpo espiritual mientras el cuerpo físico descansa
(*esa «alma», ese ánimo-receptáculo… que «contiene» y que da vida a nuestros dos cuerpos, físico y espiritual).
Título del audio 2:
– «2. Niños y fachada: el incesto emocional ¿por qué parece estar generalizado? | Audio 2 | Texto: del apartado A5 al A10 inclusive»
Audio 3
Hoy, en los apartados leídos (A.11 y A.12), vemos que el evento crítico relatado nos sirve para ilustrar de forma muy simple cómo nos hacemos una base desarmónica para la identidad (en el proceso de individuación, que es en realidad una especie de desindividuación o una individuación desarmónica del alma).
Título del audio 3:
– «3. Niños y fachada: La orgullosa individuación desarmónica del alma |Audio 3| Texto: apartados A.11 y A.12»
Audio 4
En el audio 4, los apartados leídos son los del final: A.19 y A.20, del texto.
Salto del apartado A.12 ─leído al final del audio 3─ a estos, para ver ya unas observaciones muy generales y simples sobre la vida, contextualizadas ─claro está─ con lo que hemos visto en la serie
(con lo que hemos visto está bastante expuesto el tema, aunque nos quedan varios apartados para posibles siguientes audios).
Título de este audio:
– «4. Niños y fachada: La verdadera pandemia: alergia a ser uno mismo, pasada por mamás y papás, etc. | A.19 y A.20 (texto)«
Índice
Índice
En el minuto 6:26 Jesús comenta que el diagrama se refiere a emociones individuales, y no se aplica a nuestra condición completa, total, salvo por la parte central sobre el terror ─el rechazo global al dolor y al terror─, pues ese rechazo global afecta a todo, es decir, gobierna un enorme conjunto de emociones.
Jesús mismo dice que es un buen ejemplo de intentar llegar a nuestro dolor cuando en realidad en lo que necesitamos enfocarnos es en examinar las adicciones que tenemos en marcha y que tratan sobre el tema (el dolor en cuestión).